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【经典著作】共产党宣言

序文

1872年德文版序文

  共产主义者同盟这个在事先条件下天然只能是机密集团的国际工人构造,184711月在伦敦举行的代表大会上委托我们两人草拟一个预备发布的细致的实际和理论的党纲。后果就发生了这个《宣言》,《宣言》原稿在仲春反动前几星期送到伦敦付印。《宣言》最后用德文出书,它用这种笔墨在德国、英国和美国至多印过十二种差别的版本。第一个英译本是由海伦·麦克法林密斯翻译的,于1850年在伦敦《白色共和党人》杂志上宣布,1871年至多又有三种差别的英译本在美国出书。法译本于1848年六月叛逆前不久第一次在巴黎印行,近来又有法译本在纽约《社会主义者报》上宣布;如今有人在预备新译本。波兰文译本在德文本初版问世后不久就在伦敦呈现。俄译本是60年月在日内瓦出书的。丹麦文译本也是在原书问世后不久就出书了。

  不论近来25年来的状况发作了多大的变革,这个《宣言》中所论述的普通原理整个说来直到如今照旧完全准确的。某些中央原本可以作一些修正。这些原理的实践运用,正如《宣言》中所说的,随时随地都要以事先的汗青条件为转移,以是第二章末端提出的那些反动步伐基本没有特殊的意义。假如是在明天,这一段在很多方面都市有差别的写法了。由于近来25年来大产业有了宏大开展而工人阶层的政党构造也随着开展起来,由于起首有了仲春反动的实践经历然后来尤其是有了无产阶层第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实践经历,以是这个大纲如今有些中央曾经过期了。特殊是公社曾经证明:“工人阶层不克不及复杂地掌握现成的国度呆板,并运用它来到达本人的目标。”(见《法兰西内战。国际工人协会总委员会宣言》德文版第19页,那边把这个头脑发扬得愈加齐备。)其次,很分明,关于社会主义文献所作的批驳在明天看来是不完全的,由于这一批驳只包罗到1847年为止;异样也很分明,关于共产党人看待种种支持党派的态度的阐述(第四章)固然在准绳上明天照旧准确的,但是就实在际运用来说明天终究曾经过期,由于政治情势曾经完全改动,事先所罗列的那些党派大局部已被汗青的开展彻底打扫了。

  但是《宣言》是一个汗青文件,我们已没有权益来加以修正。下次重版时大概能加上一篇阐述1847年到如今这段时期的导言。这次重版太匆促了,我们来不及做这件任务。

  卡尔·马克思 费里德里希·恩格斯

  1872624日于伦敦

1882年俄文版序文

  巴枯宁翻译的《共产党宣言》俄文初版,60年月初由《钟声》印刷所出书。事先东方只能以为这件事(《宣言》译成俄文出书)是著作界的一件奇闻。这种见解明天是不行能有了。

  事先(184712月),卷入无产阶层活动的地域是何等狭窄,这从《宣言》最初一章《共产党人对列国种种支持党派的态度》中可以看得很清晰。在这一章里,恰好没有说到俄国和美国。当时,俄国事欧洲全部革命权力的最初一支巨大后备军;美国正经过移民吸取欧洲无产阶层的过剩力气。这两个国度,都向欧洲提供质料,同时又都是欧洲产业品的贩卖市场。以是,这两个国度不论怎样事先都是欧洲现存次序的支柱。

  明天,状况完全差别了!正是欧洲移民,使北美可以停止大范围的农业消费,这种农业消费的竞争震撼着欧洲巨细地皮一切制的基本。别的,这种移民还使美国可以以宏大的力气和范围开辟其丰厚的产业资源,以致于很快就会摧毁西欧特殊是英国迄今为止的产业把持位置。这两种状况反过去对美邦本身也起着反动作用。作为整个政治制度根底的农场主的中小地皮一切制,正逐步被大农场的竞争所降服;同时,在各产业区,人数浩繁的无产阶层和神话般的资源积累第一次开展起来了。如今来看看俄国吧!在1848-1849年反动时期,不只欧洲的君主,并且连欧洲的资产者,都把俄国的干预看作是协助他们凑合方才开端觉悟的无产阶层的独一救星。沙皇被宣布为欧洲革命权力的领袖。如今,沙皇在加特契纳成了反动的俘虏,而俄国已是欧洲反动活动的先辈队伍了。

  《共产党宣言》的义务,是宣告古代资产阶层一切制必定沦亡。但是在俄国,我们瞥见,除了敏捷盛行起来的资源主义狂热和刚开端开展的资产阶层地皮一切制外,泰半地皮仍归农夫大众占据。那么试问:俄国公社,这一虽然曾经大遭毁坏的原始地皮大众占据方式,是可以间接过渡到初级的共产主义的大众占据方式呢?或许相反,它还必需先阅历东方的汗青开展所阅历的谁人瓦解进程呢?

  关于这个题目,现在独一能够的回答是:假设俄国反动将成为东方无产阶层反动的信号而单方相互增补的话,那么现今的俄疆土地私有制便能成为共产主义开展的终点。

  卡尔·马克思 费里德里希·恩格斯

  1882121日于伦敦

1883年德文版序文

  本版序文不幸只能由我一团体署名了。马克思这位比其他任何人都更应遭到泰西整个工人阶层感激的人物,曾经长逝于海格特义冢,他的墓上曾经首次长出了青草。在他去世当前,就更谈不上对《宣言》作什么修正或增补了。因而,我以为更有须要在这里再一次明白地申诉上面这一点。

  贯串《宣言》的根本头脑:每一汗青期间的经济消费以及必定由此发生的社会构造,是该期间政治的和肉体的汗青的根底;因而(从原始地皮私有制崩溃以来)全部汗青都是阶层妥协的汗青,即社会开展各个阶段上被聚敛阶层和聚敛阶层之间、被统治阶层和统治阶层之间妥协的汗青;而这个妥协如今曾经到达如许一个阶段,即被聚敛被压榨的阶层(无产阶层),假如差别时使整个社会永久解脱聚敛、压榨和阶层妥协,就不再能使本人从聚敛它压榨它的谁人阶层(资产阶层)下束缚出来,——这个根本头脑完满是属于马克思一团体的。

  这一点我曾经多次说过,但正是如今必需在《宣言》自身的后面也写明这一点。

  费·恩格斯

  1883628日于伦敦

1888年英文版序文

  《宣言》是作为共产主义者同盟的大纲宣布的,这个同盟后来地道是德国工人集团,厥后成为国际工人集团,而在1848年曩昔欧洲大陆的政治条件下必定是一个机密的集团。184711月在伦敦举行的同盟代表大会,委托马克思和恩格斯草拟一个预备发布的齐备的实际和理论的党纲。手稿于18481月用德文写成,并在224日的法国反动前几星期送到伦敦付印。法译本于1848年六月叛逆前不久在巴黎出书。第一个英译本是由海伦·麦克法林密斯翻译的,于1850年刊载在乔治·朱利安·哈尼的伦敦《白色共和党人》杂志上。还出书了丹麦文译本和波兰文译本。

  1848年巴黎六月叛逆这一无产阶层和资产阶层间的第一次大格斗的失败,又把欧洲工人阶层的社会的和政治的要求临时推到前面去了。从当时起,抢夺统治权的妥协,又像仲春反动曩昔那样只是在有产阶层的各个团体之间停止了;工人阶层自愿范围于夺取一些政治上的运动自在,并接纳中等阶层保守派极右翼的态度。但凡持续表现出活力的独立的无产阶层活动,都遭到无情的反抗。比方,普鲁士警员觉察了事先设在科隆的共产主义者同盟地方委员会。一些成员被拘捕,而且在颠末18个月开释之后于185210月被交付法庭审讯。这次著名的“科隆共产党人案件”从104日不断持续到1112日;被捕者中有7人被判处3-6年的要塞开释。宣判之后,同盟即由剩下的成员正式遣散。至于《宣言》,好像注定今后要被人忘记了。

  当欧洲工人阶层重新聚集了足以对统治阶层发起另一次防御的力气的时分,发生了国际工人协会。但是这个协会建立的明白目标是要把泰西正在停止战役的整个无产阶层勾结为一个全体,因而,它不克不及立即宣布《宣言》中所提出的那些准绳。国际必需有一个充沛普遍的大纲,使英国工联,法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派以及德国的拉萨尔派都能承受。马克思草拟了这个能使统统党派都称心的大纲,他对配合举动和配合讨论必定会发生的工人阶层的肉体开展充溢决心。反资源妥协中的种种事情和变迁——失败愈甚于成功——不克不及不使人们看法到他们的种种心爱的万应灵丹都不灵,并为他们更透彻地理解工人阶层束缚的真正的条件开拓路途。马克思是准确的。当1874年国际遣散时,工人曾经全然不是1864年国际建立时的谁人样子了。法国的蒲鲁店主义和德国的拉萨尔主义曾经岌岌可危,乃至那些好久曩昔大少数已同国际分裂的激进的英国工联也渐有提高,致使客岁在斯旺西,工联的主席可以用工联的名义声明说:“大陆社会主义对我们来说再不行怕了。”确实,《宣言》的准绳活着界列国工人两头都已传达得很广了。

  如许,《宣言》自身又重新走上了前台。从1850年起,德文本在瑞士、英国和美国重版过数次。1872年,有人在纽约把它译成英文,并在那边的《伍德赫尔和克拉夫林周刊》上宣布。接着又有人依据这个英文本把它译成法文,刊载在纽约的《社会主义者报》上。当前在美国又至多呈现过两种几多有些侵害原意的英文译本,此中一种还在英国重版过。由巴枯宁翻译的第一个俄文本约于1863年在日内瓦由赫乐岑办的《钟声》印刷所出书;由英勇无畏的维拉·查苏利奇翻译的第二个俄文本,于1882年也在日内瓦出书。新的丹麦文译本于1885年在哥本哈根作为《社会民主主义丛书》的一种出书,新的法文译本于1886年刊载在巴黎的《社会主义者》报上。有人依据这个译本译成西班牙文,并于1886年在马德里宣布。至于德文的翻印版本,则为数极多, 统共至多有12个。亚美尼亚文译来源根基应于几个月前在君士坦丁堡印出,但是没有问世,有人通知我,这是由于出书人惧怕在书上标明马克思的姓名,而译者又回绝把《宣言》看成本人的作品。关于用其他笔墨出书的其他译本,我固然听说过,但是没有亲眼看到。因而《宣言》的汗青在很大水平上反应着古代工人阶层活动的汗青;如今,它无疑是全部社会主义文献中传达最广和最具有国际性的著作,是从西伯利亚到加利福尼亚的千百万工人公认的配合大纲。

  但是,当我们写这个《宣言》时,我们不克不及把它叫作社会主义宣言。在1847年,所谓社会主义者,一方面是指种种幻想主义体系的信徒,即英国的欧文派和法国的傅立叶派,这两个派别都曾经降到地道宗派的位置,并在逐步走向沦亡;另一方面是指五花八门的社会庸医,他们凭着林林总总的缝补方法,自称要消弭统统社会弊端而绝不危及资源和利润。这两种人都是站在工人阶层活动以外,甘心向“有修养的”阶层寻求支持。只要工人阶层中确信单纯政治革新还不敷而地下标明必需基本改革全部社会的那一局部人,只要他们事先把本人叫作共产主义者。这是一种粗糙的、尚欠修琢的、地道出于天性的共产主义;但它却打仗到了最次要之点,而且在工人阶层当中曾经弱小到足以构成幻想共产主义,在法国有卡贝的共产主义,在德国有魏特林的共产主义。可见,在1847年,社会主义是中等阶层的活动,而共产主义则是工人阶层的活动。事先,社会主义,至多在大陆上,是“下流社会的”,而共产主义却恰好相反。既然我们自始就认定“工人阶层的束缚该当是工人阶层本人的事变”,那么,在这两个称号两头我们该当选择哪一个,便是毫无疑义的了。并且厥后我们也从没有想到要把这个称号丢弃。

  固然《宣言》是我们两人配合的作品,但我以为本人有责任指出,组成《宣言》中心的根本头脑是属于马克思的。这个头脑便是:每一汗青期间次要的经济消费方法和交流方法以及必定由此发生的社会构造,是该期间政治的和肉体的汗青所赖以建立的根底,而且只要从这一根底动身,这一汗青才干失掉阐明;因而人类的全部汗青(从地皮私有的原始氏族社会崩溃以来)都是阶层妥协的汗青,即聚敛阶层和被聚敛阶层之间、统治阶层和被压榨阶层之间妥协的汗青;这个阶层妥协的汗青包罗有一系列开展阶段,如今曾经到达如许一个阶段,即被聚敛被压榨的阶层(无产阶层),假如差别时使整个社会与日俱增地解脱统统聚敛、压榨以及阶层差异和阶层妥协,就不克不及使本人从停止聚敛和统治的谁人阶层(资产阶层)的奴役下束缚出来。

  在我看来这一头脑对汗青学肯定会起到像达尔文学说对生物学所起的那样的作用,我们两人早在1845年前的几年中就曾经逐步靠近了这个头脑。事先我团体单独在这方面到达什么水平,我的《英国工人阶层情况》一书便是最好的阐明。但是到1845年春我在布鲁塞尔再次见到马克思时,他曾经把这个头脑思索成熟,而且用简直像我在下面所用的那样明了的语句向我阐明了。

  如今我从我们配合为1872年德文版写的序文中引录如下一段话:

  “不论近来25年来的状况发作了多大的变革,这个《宣言》中所论述的普通原理整个说来直到如今照旧完全准确的。某些中央原本可以作一些修正。这些原理的实践运用,正如《宣言》中所说的,随时随地都要以事先的汗青条件为转移,以是第二章末端提出的那些反动步伐基本没有特殊的意义。假如是在明天,这一段在很多方面都市有差别的写法了。由于1848年以来大产业已有了宏大开展而工人阶层的构造也随着有了改良和增长,由于起首有了仲春反动的实践经历然后来尤其是有了无产阶层第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实践经历,以是这个大纲如今有些中央曾经过期了。特殊是公社曾经证明:‘工人阶层不克不及复杂地掌握现成的国度呆板,并运用它来到达本人的目标。’(见《法兰西内战。国际工人协会总委员会宣言》伦敦1871年特鲁洛夫版第15页,那边把这个头脑发扬得愈加齐备。)其次,很分明,关于社会主义文献所作的批驳在明天看来是不完全的,由于这一批驳只包罗到1847年为止;异样也很分明,关于共产党人看待种种支持党派的态度的阐述(第四章)固然在准绳上明天照旧准确的,但是就实在际运用来说明天终究曾经过期,由于政治情势曾经完全改动,事先罗列的那些党派大局部已被汗青的开展彻底打扫了。

  但是《宣言》是一个汗青文件,我们已没有权益来加以修正。”

  本版译文是由译过马克思《资源论》一书大局部的赛米尔·穆尔老师翻译的。我们配合把译文校阅过一遍,而且我还加了一些有关汗青状况的正文。

  费里德里希·恩格斯

  1888130日于伦敦

1890年德文版序文

  自从我写了下面那篇序文以来,又需求刊印《宣言》的新的德文版本了,同时《宣言》自身也有种种遭遇,应该在这里提一提。

  1882年在日内瓦出书了由维拉·查苏利奇翻译的第二个俄文本,马克思和我曾为这个译本写过一篇序文。惋惜我把这篇序文的德文原稿遗失了,以是如今我只好再从俄文译过去,如许做固然不会使原稿减色。上面便是这篇序文:

  “巴枯宁翻译的《共产党宣言》俄文初版,60年月初由《钟声》印刷所出书。事先东方以为《宣言》译成俄文出书最多只是著作界的一件奇闻。这种见解明天是不行能有了。在《宣言》最后宣布时期(18481月)卷入无产阶层活动的地域是何等狭窄,这从《宣言》最初一章《共产党人对种种支持党派的态度》中可以看得很清晰。在这一章里,起首没有说到俄国和美国。当时,俄国事欧洲革命权力的最初一支巨大后备军,向美国境内移民吸取着欧洲无产阶层的过剩力气。这两个国度,都向欧洲提供质料,同时又都是欧洲产业品的贩卖市场。以是,这两个国度不论怎样事先都是欧洲社会次序的支柱。

  明天,状况完全差别了!正是欧洲移民,使北美的农业消费可以大大开展,这种开展经过竞争震撼着欧洲巨细地皮一切制的基本。别的,这种移民还使美国可以以宏大的力气和范围开辟其丰厚的产业资源,以致于很快就会摧毁西欧的产业把持位置。这两种状况反过去对美邦本身也起着反动作用。作为美国整个政治制度根底的自耕农场主的中小地皮一切制,正逐步被大农场的竞争所降服;同时,在各产业区,人数浩繁的无产阶层和神话般的资源积累第一次开展起来了。

  如今来看看俄国吧!在18481849年反动时期,不只欧洲的君主,并且连欧洲的资产者,都把俄国的干预看作是协助他们凑合事先方才开端认识到本人力气的无产阶层的独一救星。他们把沙皇宣布为欧洲革命权力的领袖。如今,沙皇在加特契纳已成了反动的俘虏,而俄国已是欧洲反动活动的先辈队伍了。

  《共产党宣言》的义务,是宣告古代资产阶层一切制必定沦亡。但是在俄国,我们瞥见,除了狂热开展的资源主义制度和刚开端构成的资产阶层地皮一切制外,泰半地皮仍归农夫大众占据。

  那么试问:俄国农夫公社,这一虽然曾经大遭毁坏的原始地皮私有制方式,是能间接过渡到初级的共产主义的地皮一切制方式呢?或许,它还必需先阅历东方的汗青开展所阅历的谁人瓦解进程呢?

  关于这个题目,现在独一能够的回答是:假设俄国反动将成为东方工人反动的信号而单方相互增补的话,那么现今的俄国私有制便能成为共产主义开展的终点。

  卡·马克思 费·恩格斯

  1882121日于伦敦

  约莫在统一时分,在日内瓦出书了新的波兰文译本:《共产党宣言》。

  随后又于1885年在哥本哈根作为《社会民主主义丛书》的一种出书了新的丹麦文译本。惋惜这一译本不敷齐备;有几个紧张的中央大约是由于译者感触难译而被删失了,而且有些中央可以看到轻率从事的陈迹,尤其令人遗憾的是,从译文中可以看出,要是译者仔细一点,他是可以译得很好的。

  1886年在巴黎《社会主义者报》上刊载了新的法译文;这是到现在为止最好的译文。

  同年又有人依据这个法文本译成西班牙文,后来登载在马德里的《社会主义者报》上,接着又印成单行本:《共产党宣言》,卡·马克思和费·恩格斯著,马德里,社会主义者报社,埃尔南·科尔特斯街8号。

  这里我还要提到一件奇异的事。1887年,君士坦丁堡的一位出书商收到了亚美尼亚文的《宣言》译稿;但是这位好意人却没有勇气把这本署有马克思的名字的作品刊印出来,竟以为最好是由译者自己假冒作者,但是译者回绝如许做。

  在英国屡次刊印过好几种美国译本,但都不大确切。到1888年末于出书了一种牢靠的译本。这个译本是由我的朋侪赛米尔·穆尔翻译的,而且在付印曩昔还由我们两人一同重新校阅过一遍。标题是:《共产党宣言》,卡尔·马克思和费里德里希·恩格斯著。经作者承认的英译本,由费里德里希·恩格斯校订并加注,1888年伦敦,威廉·里夫斯,东地方区弗利特街185号。这个版本中的某些正文,我已支出本版。

  《宣言》有它自身的阅历。它呈现的时分曾遭到事先人数尚少的迷信社会主义前锋队的热烈欢送(第一篇序文里提到的那些译本便可以证明这一点),但是不久它就被那随着18486月巴黎工人失败而抬开始来的革命权力排斥到背景去了,最初,由于185211月科隆共产党人被判刑,它被“依法”宣布为合法。随着由仲春反动开端的工人活动加入地下舞台,《宣言》也退到背景去了。

  当欧洲工人阶层又弱小到足以对统治阶层政权发起另一次防御的时分,发生了国际工人协会。它的目标是要把泰西整个战役的工人阶层结合成一支雄师。因而,它不克不及从《宣言》中提出的那些准绳动身。它必需有一个不致把英国工联,法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派以及德国的拉萨尔派拒之于门外的大纲。如许一个大纲即国际章程绪论局部,是马克思草拟的,其行文之奇妙连巴枯宁和无当局主义者也不克不及不供认。至于说到《宣言》中所提出的那些准绳的终极成功,马克思把盼望完全寄予于配合举动和配合讨论必定会发生的工人阶层的肉体的开展。反资源妥协中的种种事情和变迁——失败愈甚于成功——不克不及不使停止妥协的人们明确本人一直所信奉的那些万应灵丹都不灵,并使他们的头脑更容易透彻地理解工人束缚的真正的条件。马克思是准确的。1874年,当国际遣散的时分,工人阶层曾经全然不是1864年国际建立时的谁人样子了。罗曼语族列国的蒲鲁店主义和德国特有的拉萨尔主义曾经岌岌可危,乃至事先极度激进的英国工联也渐有提高,致使1887年在斯旺西,工联的代表大会主席可以用工联的名义声明说:“大陆社会主义对我们来说再不行怕了。”而在1887年,大陆社会主义曾经差未几完满是《宣言》中所宣布的谁人实际了。因而,《宣言》的汗青在某种水平上反应着1848年以来古代工人活动的汗青。如今,它无疑是全部社会主义文献中传达最广和最具有国际性的著作,是从西伯利亚到加利福尼亚的一切国度的千百万工人配合的大纲。

  但是,当《宣言》出书的时分,我们不克不及把它叫作社会主义宣言。在1847年,所谓社会主义者是指两种人。一方面是指种种幻想主义体系的信徒,特殊是英国的欧文派和法国的傅立叶派,这两个派别事先都曾经减少成逐步走向沦亡的地道的宗派。另一方面是指五花八门的社会庸医,他们想用种种万应灵丹和种种缝补方法来消弭社会弊端而绝不伤及资源和利润。这两种人都是站在工人活动以外,甘心向“有修养的”阶层寻求支持。至于事先确信单纯政治革新还不敷而要求基本改革社会的那一局部工人,则把本人叫作共产主义者。这是一种还没有很好加工的、只是出于天性的、每每有些粗糙的共产主义;但它曾经弱小到足以构成两种幻想的共产主义体系:在法国有卡贝的“伊加利亚”共产主义,在德国有魏特林的共产主义。在1847年,社会主义意味着资产阶层的活动,共产主义则意味着工人的活动。事先,社会主义,至多在大陆上,是下流社会的,而共产主义却恰好相反。既然我们事先曾经非常刚强认定“工人阶层的束缚该当是工人阶层本人的事变”,以是我们一刻也不疑心终究应该在这两个称号两头选定哪一个称号。并且厥后我们也基本没有想到要把这个称号丢弃。

  “全天下无产者,结合起来!”当42年前我们在巴黎反动即无产阶层带着本人的要求参与的第一次反动的前夕向天下上收回这个召唤时,呼应者照旧寥若晨星。但是,1864928日,大少数西欧国度中的无产者曾经结合成为名垂青史的国际工人协会了。虽然,国际自身只存在了9年,但它所创建的全天下无产者永世的结合仍然存在,而且比任何时分愈加强固,现在天这个日子便是最好的证明。由于明天我写这个序文的时分,泰西无产阶层正在校阅阅兵本人第一次发动起来的战役力气,他们发动起来,构成一支雄师,在一个旌旗下,为了一个近来的目标,即早已由国际1866年日内瓦代表大会宣布、厥后又由1889年巴黎工人代表大会再度宣布的在执法上建立八小时正常任务日。明天的情形定会使全天下的资源家和田主看到:全天下的无产者如今真正结合起来了。

  假如马克思明天还能同我站在一同亲眼瞥见这种情形,那该多好呵!

  费·恩格斯

  189051日于伦敦

1892年波兰文版序文

  从现在已有须要出书《共产党宣言》波兰文新版本这一现实,可以惹起很多遐想。

  起首值得留意的是,迩来《宣言》在某种水平上曾经成为丈量欧洲大陆大产业开展的一种标准。某一国度的大产业越开展,该国工人想要弄清他们作为工人阶层在有产阶层眼前所处位置的愿望也就越激烈,工人两头的社会主义活动也就越扩展,对《宣言》的需求也就越增长。如许,依据《宣言》用某国笔墨刊行的份数,不只可以相称精确地判别该国工人活动情况,并且可以相称精确地判别该国大产业开展的水平。

  因而,《宣言》波兰文新版本,标记着波兰产业的严重开展。并且从10年前上一版问世以来的确已有这种开展,这是丝绝不容置疑的。俄罗斯的波兰,集会桌上的波兰,已成为俄罗斯帝国的宏大的产业区。俄国大产业疏散于到处,一局部在芬兰湾沿岸,一局部在地方区(莫斯科和弗拉基米尔),一局部在黑海和亚速海沿岸,另有一些疏散在其他中央;波兰产业则会合于一个比拟狭窄的地域,这种会合所发生的好处和坏处,它都感觉到了。这种好处是竞争敌手俄国工场主所供认的,他们固然搏命想把波兰人酿成俄罗斯人,同时却要务实行凑合波兰的维护关税。至于这种坏处,即对波兰工场主和俄国当局的坏处,则体现为社会主义头脑在波兰工人两头敏捷传达和对《宣言》的需求日益增长。

  但是,波兰产业的敏捷开展(它曾经超越了俄国产业),又是波兰人民拥有弱小生命力的新的证明,是波兰人民行将到达民族再起的新的包管。而一个独立富强的波兰的再起是一件不只干系到波兰人并且干系到我们各人的事变。欧洲各民族的朴拙的国际协作,只要当每个民族在自已家里完全自主的时分才干完成。1848年反动在无产阶层的旌旗下使无产阶层兵士归根究竟只做了资产阶层的任务,这次反动也经过本人的遗言实行人路易·波拿巴和俾斯麦完成了意大利、德国和匈牙利的独立。至于波兰,固然它从1792年以来对反动所作的奉献比这三个国度所作的全部奉献还要大,但是它于1863年在十倍于本人的俄国劣势下失败的时分,却被丢弃不论了。波兰贵族既没有可以坚持住波兰独立,也没有可以重新争得波兰独立;在资产阶层看来,波兰独立在明天至多是一件有关痛痒的事变。但是这种独立倒是完成欧洲各民族调和的协作所必须的。这种独立只要年老的波兰无产阶层才干争得,并且在波兰无产阶层手里会很好地坚持住。由于欧洲一切其他列国工人都像波兰工人自身一样需求波兰的独立。

  费·恩格斯

  1892210日于伦敦

1893年意大利文版序文致意大利读者

  《共产党宣言》的宣布,可以说恰好碰上1848318日这个日子,碰上米兰和柏林发作反动,这是两个民族的武装叛逆,此中一个处于欧洲大陆中央,另一个处于地中海列国中央;这两个民族在此曩昔都由于破裂和外部纷争而被减弱并因此遭到异族的统治。意大利受奥皇支配,而德国则遭到俄国沙皇那种固然不那么间接、但是异样可以觉得失掉的压榨。1848318日的后果使意大利和德国免去了这种羞耻;假如说,这两个巨大民族在1848-1871年时期失掉再起并以这种或那种方式重新取得独立,那么,这是由于,正如马克思所说,那些反抗1848年反动的人违背本人的意志充任了这次反动的遗言实行人。

  这次反动四处都是由工人阶层干的;修筑街垒和流血捐躯的都是工人阶层。只要巴黎工人在颠覆当局的同时也抱有颠覆资产阶层统治的明白意图。但是,固然他们曾经看法到他们这个阶层和资产阶层之间存在着不行防止的对立,但是无论法国经济的停顿或法国工人群众的肉体的开展,都还没有到达能够完成社会改革的水平。因而,反动的果实终极必定被资源家阶层拿去。在其他国度,在意大利、德国、奥天时,工人从一开端就只限于协助资产阶层获得政权。但是在任何国度,资产阶层的统治分开民族独立都是不可的。因而,1848年反动必定给那些直到当时还没有一致和独立的民族——意大利、德国、匈牙利——带来一致和独立。如今轮到波兰了。

  由此可见,1848年反动固然不是社会主义反动,但它终究为社会主义反动扫清了路途,为这个反动预备了根底。近来45年以来,资产阶层制度由于在列国惹起了大产业的飞速开展,四处形成了人数浩繁的、严密勾结的、弱小的无产阶层;如许它就发生了——正如《宣言》所说——它本身的掘墓人。不规复每个民族的独立和一致,那就既不行能有无产阶层的国际结合,也不行能有各民族为到达配合目标而必需实验不和的与盲目的协作。试想想看,在1848年曩昔的政治条件下,哪能故意大利工人、匈牙利工人、德意志工人、波兰工人、俄罗斯工人的配合国际举动!

  可见,1848年的战役并不是白白停止的。从这次反动时期起直到昔日的这45年,也不是白白过来的。这次反动时期的果实已开端成熟,而我的独一愿望是这个意大利文译本的出书能成为精良的预兆,成为意大利无产阶层成功的预兆,好像《宣言》原文的出书成了国际反动的预兆一样。

  《宣言》非常公平地评价了资源主义在先前所起过的反动作用。意大利已经是第一个资源主义民族。封建的中世纪的闭幕和古代资源主义纪元的末尾,因此一位小人物为标记的。这位人物便是意大利人但丁,他是中世纪的最初一位墨客,同时又是新期间的最后一位墨客。如今也如1300年那样,新的汗青纪元正在到来。意大利能否会给我们一个新的但丁来宣告这个无产阶层新纪元的降生呢?

  弗·恩格斯

  189321日于伦敦

共产党宣言

  一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。为了对这个幽灵停止神圣的围歼,旧欧洲的统统权力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的保守派和德国的警员,都结合起来了。

  有哪一个支持党不被它确当政的朋友骂为共产党呢?又有哪一个支持党不拿共产主义这个罪名去回敬更提高的支持党人和本人的革命朋友呢?

  从这一现实中可以得出两个结论:

  共产主义曾经被欧洲的统统权力公以为一种权力;

  如今是共产党人向全天下地下阐明本人的观念、本人的目标、本人的意图而且拿党本人的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时分了。

  为了这个目标,列国共产党人聚会会议于伦敦,制定了如下的宣言,用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文发布于世。

  一、资产者和无产者

  至今统统社会的汗青都是阶层妥协的汗青。

  自在民和仆从、贵族战争民、领主和农奴、行会徒弟和帮工,一句话,压榨者和被压榨者,一直处于互相统一的位置,停止不时的、偶然荫蔽偶然地下的妥协,而每一次妥协的了局都是整个社会遭到反动改革或许妥协的各阶层玉石俱焚。

  在过来的各个汗青期间,我们简直四处都可以看到社会完全分别为各个差别的品级,看到社会位置分红多种多样的条理。在古罗马,有贵族、骑士、布衣、仆从,在中世纪,有封建主、臣仆、行会徒弟、帮工、农奴,并且简直在每一个阶层外部又有一些特别的阶级。

  从封建社会的沦亡中发生出来的古代资产阶层社会并没有清除阶层统一。它只是用新的阶层、新的压榨条件、新的妥协方式替代了旧的。

  但是,我们的期间,资产阶层期间,却有一个特点:它使阶层统一复杂化了。整个社会日益破裂为两大友好的阵营,破裂为两大互相间接统一的阶层:资产阶层和无产阶层。

  从中世纪的农奴中发生了初期都会的城关市民;从这个市民品级中开展出最后的资产阶层分子。

  美洲的发明、绕过非洲的飞行,给新兴的资产阶层开拓了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的商业、交流手腕和普通商品的添加,使贸易、帆海业和产业绝后低落,因此使正在解体的封建社会外部的反动要素敏捷开展。

  曩昔那种封建的或行会的产业运营方法曾经不克不及满意随着新市场的呈现而添加的需求了。工厂手产业替代了这种运营方法。行会徒弟被产业的两头品级排斥失了;种种行业构造之间的分工随着各个作坊外部的分工的呈现而消逝了。

  但是,市场总是在扩展,需求总是在添加。乃至工厂手产业也不再能满意需求了。于是,蒸汽和呆板惹起了产业消费的反动。古代大产业替代了工厂手产业;产业中的百万大亨,一支一支财产雄师的领袖,古代资产者,替代了产业的两头品级。

  大产业树立了由美洲的发明所预备好的天下市场。天下市场使贸易、帆海业和陆路交通失掉了宏大的开展。这种开展又反过去促进了产业的扩展。同时,随着产业、贸易、帆海业和铁路的扩展,资产阶层也在统一水平上失掉开展,添加本人的资源,把中世纪遗留上去的统统阶层排斥到前面去。

  由此可见,古代资产阶层自身是一个临时开展进程的产品,是消费方法和交流方法的一系列革新的产品。

  资产阶层的这种开展的每一个阶段,都随同着相应的政治上的停顿。它在封建主统治下是被压榨的品级,在公社里是武装的和自治的集团,在一些中央构成独立的都会共和国,在另一些中央构成君主国中的征税的第三品级;厥后,在工厂手产业时期,它是品级君主国或独裁君主国中同贵族抗衡的权力,并且是大君主国的次要根底;最初,从大产业和天下市场树立的时分起,它在古代的代议制国度里夺得了独占的政治统治。古代的国度政权不外是办理整个资产阶层的配合事件的委员会而已。

  资产阶层在汗青上已经起过十分反动的作用。

  资产阶层在它曾经获得了统治的中央把统统封建的、宗法的和故乡般的干系都毁坏了。它无情地斩断了把人们约束于自然尊长的五花八门的封建拘束,它使人和人之间除了光秃秃的好坏干系,除了无情无义的“现金买卖”,就再也没有任何另外联络了。它把宗教忠诚、骑士激情亲切、小市民伤感这些情绪的神圣发作,吞没在利己主义计划的冰水之中。它把人的尊严酿成了交流代价,用一种没有良知的商业自在替代了有数特许的和独立挣得的自在。总而言之,它用地下的、无耻的、间接的、露骨的聚敛替代了由宗教梦想和政治梦想掩饰笼罩着的聚敛。

  资产阶层抹去了统统向来受人敬服和令人敬畏的职业的神圣光环。它把大夫、状师、教士、墨客和学者酿成了它出钱招雇的雇佣休息者。

  资产阶层撕下了罩在家庭干系上的温情脉脉的面纱,把这种干系酿成了地道的款项干系。

  资产阶层提醒了,在中世纪深受革命派赞许的那种人力的蛮横运用,因此极度勤奋作为相应增补的。它第一个证明白,人的运动可以获得什么样的成绩。它发明了完全差别于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇观;它完成了完全差别于民族大迁移和十字军征讨的远征。

  资产阶层除非对消费东西,从而对消费干系,从而对全部社会干系不时地停止反动,不然就不克不及生活下去。反之,原封不动地坚持旧的消费方法,倒是过来的统统产业阶层生活的主要条件。消费的不时革新,统统社会情况不绝的动乱,永久的不安宁和变化,这便是资产阶层期间差别于过来统统期间的中央。统统牢固的僵化的干系以及与之相顺应的素被敬服的看法和见地都被消弭了,统统新构成的干系等不到牢固上去就陈腐了。统统品级的和牢固的工具都云消雾散了,统统神圣的工具都被轻渎了。人们终于不得不必岑寂的目光来看他们的生存位置、他们的互相干系。

  不时扩展产物销路的需求,驱策资产阶层奔波于环球各地。它必需四处落户,四处开辟,四处树立联络。

  资产阶层,由于开辟了天下市场,使统统国度的消费和消耗都成为天下性的了。使革命派大为可惜的是,资产阶层挖失了产业脚下的民族根底。陈旧的民族产业被清除了,而且每天都还在被清除。它们被新的产业排斥失了,新的产业的树立曾经成为统统文明民族的生命攸关的题目;这些产业所加工的,曾经不是当地的质料,而是来自极端悠远的地域的质料;它们的产物不只供本国消耗,并且同时供天下各地消耗。旧的、靠本国产物来满意的需求,被新的、要靠极端悠远的国度和地带的产物来满意的需求所替代了。过来那种中央的和民族的自给自足和闭关自守形态,被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依赖所替代了。物质的消费是云云,肉体的消费也是云云。各民族的肉体产物成了大众的财富。民族的单方面性和范围性日益成为不行能,于是由很多种民族的和中央的文学构成了一种天下的文学。

  资产阶层,由于统统消费东西的敏捷改良,由于交通的极端便当,把统统民族乃至最蛮横的民族都卷到文明中来了。它的商品的昂贵价钱,是它用来摧毁统统万里长城、降服蛮横人最坚强的仇外心思的重炮。它迫使统统民族——假如它们不想沦亡的话——接纳资产阶层的消费方法;它迫使它们在本人那边推行所谓的文明,即酿成资产者。一句话,它依照本人的相貌为本人发明出一个天下。

  资产阶层使乡村屈从于都会的统治。它创建了宏大的都会,使都会生齿比乡村生齿大大添加起来,因此使很大一局部住民离开了乡村生存的愚蠢形态。正像它使乡村附属于都会一样,它使未开化和半开化的国度附属于文明的国度,使农夫的民族附属于资产阶层的民族,使西方附属于东方。

  资产阶层日甚一日地清除消费材料、财富和生齿的疏散形态。它使生齿麋集起来,使消费材料会合起来,使财富聚集在多数人的手里。由此必定发生的后果便是政治的会合。各自独立的、简直只要同盟干系的、各有差别长处、差别执法、差别当局、差别关税的各个地域,如今曾经联合为一个拥有一致的当局、一致的执法、一致的民族阶层长处和一致的关税的一致的民族。

  资产阶层在它的不到一百年的阶层统治中所发明的消费力,比过来统统世代发明的全部消费力还要多,还要大。天然力的降服,呆板的接纳,化学在产业和农业中的使用,汽船的行驶,铁路的通畅,电报的运用,整个整个大陆的开垦,河川的通航,似乎用术数从地下召唤出来的少量生齿,——过来哪一个世纪预想到在社会休息里蕴藏有如许的消费力呢?

  由此可见,资产阶层赖以构成的消费材料和交流手腕,是在封建社会里形成的。在这些消费材料和交流手腕开展的肯定阶段上,封建社会的消费和交流在此中停止的干系,封建的农业和工厂手产业构造,一句话,封建的一切制干系,就不再顺应曾经开展的消费力了。这种干系曾经在障碍消费而不是促进消费了。它酿成了约束消费的枷锁。它必需被炸毁,它曾经被炸毁了。

  起而代之的是自在竞争以及与自在竞争相顺应的社会制度和政治制度、资产阶层的经济统治和政治统治。

  如今,我们面前目今又停止着相似的活动。资产阶层的消费干系和交流干系,资产阶层的一切制干系,这个已经似乎用术数发明了云云巨大的消费材料和交流手腕的古代资产阶层社会,如今像一个邪术师一样不克不及再支配本人用术数召唤出来的妖怪了。几十年来的产业和贸易的汗青,只不外是古代消费力对抗古代消费干系、对抗作为资产阶层及其统治的存在条件的一切制干系的汗青。只需指出在周期性的反复中越来越危及整个资产阶层社会生活的贸易危急就够了。在贸易危急时期,总是不只有很大一局部制成的产物被消灭失,并且有很大一局部曾经形成的消费力被消灭失。在危急时期,发作一种在过来统统期间看来都仿佛是荒诞景象的社会瘟疫,即消费过剩的瘟疫。社会忽然发明本人回到了临时的蛮横形态;似乎是一次饥馑、一场广泛的消灭性和平,使社会得到了全部生存材料;似乎是产业和贸易全被消灭了,——这是什么缘故呢?由于社会上文明过分,生存材料太多,产业和贸易太兴旺。社会所拥有的消费力曾经不克不及再促进资产阶层文明和资产阶层一切制干系的开展;相反,消费力曾经弱小到这种干系所不克不及顺应的境地,它曾经遭到这种干系的障碍;而它一动手克制这种妨碍,就使整个资产阶层社会堕入杂乱,就使资产阶层一切制的存在遭到要挟。资产阶层的干系曾经太狭隘了,再包容不了它自身所形成的财产了。——资产阶层用什么方法来克制这种危急呢?一方面不得不用灭少量消费力,另一方面攫取新的市场,愈加彻底天时用旧的市场。这终究是怎样的一种方法呢?这不外是资产阶层预备更片面更剧烈的危急的方法,不外是使避免危急的手腕越来越少的方法。

  资产阶层用来颠覆封建制度的武器,如今却瞄准资产阶层本人了。

  但是,资产阶层不只铸造了置本身于去世地的武器;它还发生了将要运用这种武器的人——古代的工人,即无产者。

  随着资产阶层即资源的开展,无产阶层即古代工人阶层也在统一水平上失掉开展;古代的工人只要当他们找到任务的时分才干生活,并且只要当他们的休息增殖资源的时分才干找到任务。这些不得不把本人零散出卖的工人,像其他任何货品一样,也是一种商品,以是他们异样地遭到竞争的统统变革、市场的统统动摇的影响。

  由于推行呆板和分工,无产者的休息曾经得到了任何独立的性子,因此对工人也得到了任何吸引力。工人酿成了呆板的单纯的隶属品,要求他做的只是极端复杂、极端单谐和极容易学会的操纵。因而,花在工人身上的用度,简直只限于维持工人生存和连续工人子女所必须的生存材料。但是,商品的价钱,从而休息的价钱,是同它的消费用度相称的。因而,休息越使人感触讨厌,人为也就越少。不只云云,呆板越推行,分工越过细,休息量出就越添加,这或许是由于任务工夫的延伸,或许是由于在肯定工夫内所要求的休息的添加,呆板运转的减速,等等。

  古代产业曾经把家长式的徒弟的小作坊酿成了产业资源家的大工场。挤在工场里的工人群众就像兵士一样被构造起来。他们是财产军的平凡兵士,受着各级军士和军官的层层监督。他们不只仅是资产阶层的、资产阶层国度的仆从,他们逐日每时都受呆板、受督工、起首是受各个运营工场的资产者自己的奴役。这种独裁制度越是地下地把营利宣布为本人的终极目标,它就越是可鄙、可恨和可爱。

  手的操纵所要求的本领和睦力越少,换句话说,古代产业越兴旺,男工也就越遭到女工和童工的排斥。对工人阶层来说,性别和年事的差异再没有什么社会心义了。他们都只是休息东西,不外由于年事和性另外差别而需求差别的用度而已。

  当厂主对工人的聚敛告一段落,工人领到了用现钱领取的人为的时分,立刻就有资产阶层中的另一局部人——房东、小东家、寺库老板等等向他们扑来。

  曩昔的两头品级的上层,即小产业家、小贩子和小食利者,手产业者和农夫——一切这些阶层都下降到无产阶层的步队里来了,有的是由于他们的小资源缺乏以运营大产业,经不起较大的资源家的竞争;有的是由于他们的技术曾经被新的消费办法弄得不值钱了。无产阶层便是如许从住民的一切阶层中失掉增补的。

  无产阶层阅历了各个差别的开展阶段。它支持资产阶层的妥协是和它的存在同时开端的。

  最后是单个的工人,然后是某一工场的工人,然后是某一中央的某一休息部分的工人,同间接聚敛他们的单个资产者作妥协。他们不只仅打击资产阶层的消费干系,并且打击消费东西自身;他们破坏那些来竞争的本国商品,摧毁呆板,废弃工场,力求规复曾经得到的中世纪工人的位置。

  在这个阶段上,工人是疏散在天下各地并为竞争所破裂的群众。工人的大范围调集,还不是他们本人结合的后果,而是资产阶层结合的后果,事先资产阶层为了到达本人的政治目标必需并且临时还可以把整个无产阶层发起起来。因而,在这个阶段上,无产者不是同本人的朋友作妥协,而是同本人的朋友的朋友作妥协,即同独裁君主制的剩余、田主、非产业资产者和小资产者作妥协。因而,整个汗青活动都会合在资产阶层手里;在这种条件下获得的每一个成功都是资产阶层的成功。

  但是,随着产业的开展,无产阶层不只人数添加了,并且它联合成更大的个人,它的力气日益增长,它越来越觉得到本人的力气。呆板使休息的差异越来越小,使人为简直四处都降到异样低的程度,因此无产阶层外部的长处、生存情况也越来越趋于分歧。资产者相互间日益加剧的竞争以及由此惹起的贸易危急,使工人的人为越来越不波动;呆板的日益敏捷的和持续不时的改进,使工人的整个生存位置越来越没有保证;单个工人和单个资产者之间的抵触越来越具有两个阶层的抵触的性子。工人开端建立支持资产者的同盟;他们结合起来捍卫本人的人为。他们乃至树立了常常性的集团,以便为能够发作的对抗预备食品。有些中央,妥协迸发为叛逆。

  工人偶然也失掉成功,但这种成功只是临时的。他们妥协的真正效果并不是间接获得的乐成,而是工人的越来越扩展的结合。这种结合由于大产业所形成的日益兴旺的交通东西而失掉开展,这种交通东西把各地的工人相互联络起来。只需有了这种联络,就能把很多性子相反的中央性的妥协集合玉成国性的妥协,集合成阶层妥协。而统统阶层妥协都是政治妥协。中世纪的市民靠乡下大道需求几百年才干到达的结合,古代的无产者应用铁路只需几年就可以到达了。

  无产者构造成为阶层,从而构造成为政党这件事,不时地由于工人的自相竞争而遭到毁坏。但是,这种构造总是重新发生,而且一次比一次更弱小,更巩固,更无力。它应用资产阶层外部的破裂,迫使他们用执法方式供认工人的一般长处。英国的十小时任务日法案便是一个例子。

  旧社会外部的一切抵触在很多方面都促进了无产阶层的开展。资产阶层处于不时的妥协中:最后支持贵族;厥后支持同产业提高有好坏抵触的那局部资产阶层;常常支持统统本国的资产阶层。在这统统妥协中,资产阶层都不得不向无产阶层号令,要求无产阶层救济,如许就把无产阶层卷进了政治活动。于是,资产阶层本人就把本人的教诲要素即支持本身的武器赐与了无产阶层。

  其次,我们曾经看到,产业的提高把统治阶层的整批成员抛到无产阶层步队里去,或许至多也使他们的生存条件遭到要挟。他们也给无产阶层带来了少量的教诲要素。

  最初,在阶层妥协靠近决斗的时期,统治阶层外部的、整个旧社会外部的瓦解进程,就到达十分激烈、十分锋利的水平,乃至使得统治阶层中的一小局部人离开统治阶层而归附于反动的阶层,即掌握着将来的阶层。以是,正像过来贵族中有一局部人转到资产阶层方面一样,如今资产阶层中也有一局部人,特殊是曾经进步到从实际上看法整个汗青活动这一程度的一局部资产阶层头脑家,转到无产阶层方面来了。

  在以后同资产阶层统一的统统阶层中,只要无产阶层是真正反动的阶层。其他的阶层都随着大产业的开展而日趋衰败和沦亡,无产阶层倒是大产业自身的产品。

  两头品级,即小产业家、小贩子、手产业者、农夫,他们同资产阶层作妥协,都是为了维护他们这种两头品级的生活,以免于沦亡。以是,他们不是反动的,而是激进的。不只云云,他们乃至是革命的,由于他们力求使汗青的车轮倒转。假如说他们是反动的,那是鉴于他们即将转入无产阶层的步队,如许,他们就不是维护他们现在的长处,而是维护他们未来的长处,他们就分开本人原来的态度,而站到无产阶层的态度下去。

  地痞无产阶层是旧社会最上层中悲观的堕落的局部,他们在一些中央也被无产阶层反动卷到活动里来,但是,由于他们的整个生存情况,他们更甘愿于被人收购,去干革命的活动。

  在无产阶层的生存条件中,旧社会的生存条件曾经被清除了。无产者是没有财富的;他们和老婆后代的干系同资产阶层的家庭干系再没有任何配合之处了;古代的产业休息,古代的资源压榨,无论在英国或法国,无论在美国或德国,都有是一样的,都使无产者得到了任何民族性。执法、品德、宗教在他们看来全都是资产阶层成见,隐蔽在这些成见前面的全都是资产阶层长处。

  过来统统阶层在争得统治之后,总是使整个社会听从于它们发达致富的条件,希图以此来稳固它们已取得的生存位置。无产者只要废弃本人的现存的占据方法,从而废弃全部现存的占据方法,才干获得社会消费力。无产者没有什么本人的工具必需加以维护,他们必需摧毁至今维护和保证公有财富的统统。

  过来的统统活动都是多数人的或许为多数人谋长处的活动。无产阶层的活动是绝大少数人的、为绝大少数人谋长处的独立的活动。无产阶层,现今社会的最上层,假如不炸毁组成官方社会的整个下层,就不克不及抬开始来,挺起胸来。

  假如不就内容而就方式来说,无产阶层支持资产阶层的妥协起首是一国范畴内的妥协。每一个国度的无产阶层固然起首应该打垮本国的资产阶层。

  在叙说无产阶层开展的最普通的阶段的时分,我们循序讨论了现存社会外部或多或少荫蔽着的国际和平,直到这个和平迸发为地下的反动,无产阶层用暴力颠覆资产阶层而树立本人的统治。

  我们曾经看到,至今的统统社会都是树立在压榨阶层和被压榨阶层的统一之上的。但是,为了有能够压榨一个阶层,就必需包管这个阶层至多有可以委曲维持它的仆从般的生活的条件。农奴已经在农奴制度下挣扎到公社成员的位置,小资产者已经在封建独裁制度的约束下挣扎到资产者的位置。古代的工人却相反,他们并不是随着产业的提高而上升,而是越来越降到本阶层的生活条件以下。工人酿成赤贫者,贫穷比生齿和财产增长得还要快。由此可以分明地看出,资产阶层再不克不及做社会的统治阶层了,再不克不及把本人阶层的生活条件看成支配统统的纪律强加于社会了。资产阶层不克不及统治下去了,由于它乃至不克不及包管本人的仆从维持仆从的生存,由于它不得不让本人的仆从落到不克不及养活它反而要它来养活的境地。社会再不克不及在它统治下生活下去了,便是说,它的生活不再同社会相容了。

  资产阶层生活和统治的基本条件,是财产在公家手里的积聚,是资源的构成和增殖;资源的条件是雇佣休息。雇佣休息完满是树立在工人的自相竞争之上的。资产阶层有意中形成而又有力抵挡的产业提高,使工人经过结社而到达的反动结合替代了他们由于竞争而形成的疏散形态。于是,随着大产业的开展,资产阶层赖以消费和占据产物的根底自身也就从它的脚下被挖失了。它起首消费的是它本身的掘墓人。资产阶层的沦亡和无产阶层的成功是异样不行防止的。

  二、无产者和共产党人

  共产党人同全体无产者的干系是怎样的呢?

  共产党人不是同其他工人政党绝对立的特别政党。

  他们没有任何同整个无产阶层的长处差别的长处。

  他们不提出任何特别的准绳,用以塑造无产阶层的活动。

  共产党人同其他无产阶层政党差别的中央只是:一方面,在无产者差别的民族的妥协中,共产党人夸大和对峙整个无产阶层配合的不分民族的长处;另一方面,在无产阶层和资产阶层的妥协所阅历的各个开展阶段上,共产党人一直代表整个活动的长处。

  因而,在理论方面,共产党人是列国工人政党中最刚强的、一直起推进作用的局部;在实际方面,他们赛过其他无产阶层群众的中央在于他们理解无产阶层活动的条件、历程和普通后果。

  共产党人的近来目标是和其他统统无产阶层政党的近来目标一样的:使无产阶层构成为阶层,颠覆资产阶层的统治,由无产阶层攫取政权。

  共产党人的实际原理,决不因此这个或谁人天下变革家所创造或发明的头脑、准绳为依据的。

  这些原理不外是现存的阶层妥协、我们面前目今的汗青活动的真实干系的普通表述。废弃先前存在的一切制干系,并不是共产主义所独具的特性。

  统统一切制干系都阅历了常常的汗青更替、常常的汗青变卦。

  比方,法国反动废弃了封建的一切制,代之以资产阶层的一切制。

  共产主义的特性并不是要废弃普通的一切制,而是要废弃资产阶层的一切制。

  但是,古代的资产阶层公有制是树立在阶层统一下面、树立在一些人对另一些人的聚敛下面的产物消费和占据的最初而又齐备的体现。

  从这个意义上说,共产党人可以把本人的实际归纳综合为一句话:清除公有制。

  有人指摘我们共产党人,说我们清除团体挣得的、本人休息得来的财富,要清除组成团体的统统自在、运动和独立的根底的财富。

  好一个休息得来的、本人挣得的、本人赚来的财富!你们说的是资产阶层财富呈现曩昔的那种小资产阶层、小农的财富吗?那种财富用不着我们去清除,产业的开展曾经把它清除了,并且每天都在清除它。

  或许,你们说的是古代的资产阶层的公有财富吧?

  但是,岂非雇佣休息,无产者的休息,会给无产者发明出财富来吗?没有的事。这种休息所发明的资源,即聚敛雇佣休息的财富,只要在不时发生出新的雇佣休息来重新加以聚敛的条件下才干增殖的财富。现今的这种财富是在资源和雇佣休息的统一中活动的。让我们来看看这种统一的两个方面吧。

  做一个资源家,这便是说,他在消费中不只占据一种地道团体的位置,并且占据一种社会位置。资源是个人的产品,它只要经过社会很多成员的配合运动,并且归根究竟只要经过社会全体成员的配合运动,才干活动起来。

  因而,资源不是一种团体力气,而是一种社会力气。

  因而,把资源变为大众的、属于社会全体成员的财富,这并不是把团体财富变为社会财富。这里所改动的只是财富的社会性子。它将失失它的阶层性子。

  如今,我们来看看雇佣休息。

  雇佣休息的均匀价钱是最低限制的人为,即工人为维持其工人的生存所必须的生存材料的数额。因而,雇佣工人靠本人的休息所占据的工具,只够委曲维持他的生命的再消费。我们决不计划清除这种供间接生命再消费用的休息产物的团体占据,这种占据并不会留下任何剩余的工具使人们有能够支配他人的休息。我们要清除的只是这种占据的不幸的性子,在这种占据下,工人仅仅为增殖资源而在世,只要在统治阶层的长处需求他在世的时分才干在世。

  在资产阶层社会里,活的休息只是增殖曾经积聚起来的休息的一种手腕。在共产主义社会里,曾经积聚起来的休息只是扩展、丰厚和进步工人的生存的一种手腕。

  因而,在资产阶层社会里是过来支配如今,在共产主义社会里是如今支配过来。在资产阶层社会里,资源具有独立性和特性,而运动着的团体却没有独立性和特性。

  而资产阶层却把清除这种干系说成是清除特性和自在!说对了。确实,正是要清除资产者的特性、独立性和自在。

  在现今的资产阶层消费干系的范畴内,所谓自在便是自在商业,自在交易。

  但是,交易一消逝,自在交易也就会消逝。关于自在交易的言论,也像我们的资产阶层的其他统统关于自在的谎话一样,仅仅关于不自在的交易来说,关于中世纪被奴役的市民来说,才是故意义的,而关于共产主义要清除交易、清除资产阶层消费干系和资产阶层自身这一点来说,倒是毫有意义的。

  我们要清除公有制,你们就惶恐起来。但是,在你们的现存社会里,公有财富对非常之九的成员来说曾经被清除了;这种公有制之以是存在,正是由于公有财富对非常之九的成员来说曾经不存在。可见,你们指摘我们,是说我们要清除那种以社会上的绝大少数人没有财富为须要条件的一切制。

  总而言之,你们指摘我们,是说我们要清除你们的那种一切制。确实,我们是要如许做的。

  从休息不再能变为资源、钱币、地租,一句话,不再能变为可以把持的社会力气的时分起,便是说,从团体财富不再能变为资产阶层财富的时分起,你们说,特性被清除了。

  由此可见,你们是供认,你们所了解的特性,不过是资产者、资产阶层公有者。如许的特性的确该当被清除。

  共产主义并不褫夺任何人占据社会产物的权利,它只褫夺应用这种占据去奴役别人休息的权利。

  有人反驳说,公有制一清除,统统运动就会中止,懒散之风就会衰亡。

  如许说来,资产阶层社会早就应该因懒散而沦亡了,由于在这个社会里劳者不获,获者不劳。一切这些顾忌,都可以归结为如许一个同义重复:一旦没有资源,也就不再有雇佣休息了。

  一切这些对共产主义的物质产物的占据方法和消费方法的指摘,也被扩及到肉体产物的占据和消费方面。正如阶层的一切制的停止在资产者看来是消费自身的停止一样,阶层的教诲的停止在他们看来就即是统统教诲的停止。

  资产者唯恐得到的那种教诲,绝大少数人来说是把人训练成呆板。

  但是,你们既然用你们资产阶层关于自在、教诲、法等等的看法来权衡废弃资产阶层一切制的主张,那就请你们不要同我们争论了。你们的看法自身是资产阶层的消费干系和一切制干系的产品,正像你们的法不外是被奉为执法的你们这个阶层的意志一样,而这种意志的内容是由你们这个阶层的物质生存条件决议的。

  你们的利己看法使你们把本人的消费干系和一切制干系从汗青的、在消费进程中是临时的干系酿成永久的天然纪律和感性纪律,这种利己看法是你们和统统沦亡了的统治阶层所共有的。谈到现代一切制的时分你们所能了解的,谈到封建一切制的时分你们所能了解的,一谈到资产阶层一切制你们就再也不克不及了解了。

  清除家庭!连极度的保守派也对共产党人的这种可耻的意图表现气愤。

  古代的、资产阶层的家庭是树立在什么根底上的呢?是树立在资源下面,树立在公家发达下面的。这种家庭只是在资产阶层那边才以充沛开展的方式存在着,而无产者的自愿独居和地下的卖淫则是它的增补。

  资产者的家庭天然会随着它的这种增补的消逝而消逝,两者都要随着资源的消逝而消逝。

  你们是指摘我们要清除怙恃对后代的聚敛吗?我们供认这种罪行。

  但是,你们说,我们用社会教诲替代家庭教诲,便是要清除人们最密切的干系。

  而你们的教诲不也是由社会决议的吗?不也是由你们停止教诲时所处的那种社会干系决议的吗?不也是由社会经过学校等等停止的间接的或直接的干预决议的吗?共产党人并没有创造社会对教诲的作用;他们仅仅是要改动这种作用的性子,要使教诲解脱统治阶层的影响。

  无产者的统统家庭联络越是由于大产业的开展而被毁坏,他们的后代越是由于这种开展而被酿成单纯的商品和休息东西,资产阶层关于家庭和教诲、关于怙恃和后代的密切干系的空话就越是令人作呕。

  但是,你们共产党人是要实验公妻制的啊,——整个资产阶层众口一词地向我们如许叫唤。

  资产者是把本人的老婆看作单纯的消费东西的。他们听说消费东西将要大众运用,天然就不克不及不想到妇女也会遭到异样的运气。

  他们想也没有想到,题目正在于使妇女不再处于单纯消费东西的位置。

  实在,我们的资产者装得道貌岸然,对所谓的共产党人的正式公妻制表现诧异,那是再可笑不外了。公妻制无需共产党人来实验,它差未几是一直就有的。

  我们的资产者不以他们的无产者的老婆和女儿受他们支配为满意,正式的卖淫更不用说了,他们还以相互诱奸老婆为最大的吃苦。

  资产阶层的婚姻实践上是公妻制。人们至少只能指摘共产党人,说他们想用正式的、地下的公妻制来替代伪善地遮蔽着的公妻制。实在,显而易见,随着如今的消费干系的清除,从这种干系中发生的公妻制,即正式的和非正式的卖淫,也就消逝了。

  有人还指摘共产党人,说他们要取消故国,取消民族。

  工人没有故国。决不克不及褫夺他们所没有的工具。由于无产阶层起首必需获得政治统治,上升为民族的阶层,把本身构造成为民族,以是它自身照旧民族的,固然完全不是资产阶层所了解的那种意思。

  随着资产阶层的开展,随着商业自在的完成和天下市场的树立,随着产业消费以及与之相顺应的生存条件的趋于分歧,列国人民之间的民族分开和统一日益消逝。

  无产阶层的统治将使它们更快地消逝。结合的举动,至多是各文明国度的结合的举动,是无产阶层取得束缚的主要条件之一。

  人对人的聚敛一清除,民族对民族的聚敛就会随之清除。

  民族外部的阶层统一一消逝,民族之间的友好干系就会随之消逝。

  从宗教的、哲学的和统统认识形状的观念对共产主义提出的种种非难,都不值得细致讨论了。

  人们的看法、观念和观点,一句话,人们的认识,随着人们的生存条件、人们的社会干系、人们的社会存在的改动而改动,这岂非需求颠末沉思才干理解吗?

  头脑的汗青除了证明肉体消费随着物质消费的改革而改革,还证明白什么呢?任何一个期间的统治头脑一直都不外是统治阶层的头脑。

  当人们谈到使整个社会反动化的头脑时,他们只是标明了一个现实:在旧社会外部曾经构成了新社会的要素,旧头脑的瓦解是同旧生存条件的瓦解步伐分歧的。

  当现代天下走向沦亡的时分,现代的种种宗教就被基督教打败了。当基督教头脑在18世纪被发蒙头脑击败的时分,封建社会正在同事先反动的资产阶层停止决死的妥协。信奉自在和宗教自在的头脑,不外标明竞争在信奉范畴里占统治位置而已。

  “但是”,有人会说,“宗教的、品德的、哲学的、政治的、法的看法等等在汗青开展的历程中虽然是不时改动的,而宗教、品德、哲学、政治和法在这种变革中却一直保管着。

  别的,还存在着统统社会形态所共有的永久真理,如自在、公理等等。但是共产主义要废弃永久真理,它要废弃宗教、品德,而不是加以改造,以是共产主义是同至今的全部汗青开展相抵牾的。”

  这种非难归结为什么呢?至今的统统社会的汗青都是在阶层统一中活动的,而这种统一在差别的期间具有差别的方式。

  但是,不论阶层统一具有什么样的方式,社会上一局部人对另一局部人的聚敛倒是过来各个世纪所共有的现实。因而,绝不奇异,各个世纪的社会心识,虽然五花八门、千差万别,总是在某些配合的方式中活动的,这些方式,这些认识方式,只要当阶层统一完全消逝的时分才会完全消逝。

  共产主义反动便是同传统的一切制干系实验最彻底的分裂;绝不奇异,它在本人的开展历程中要同传统的看法实验最彻底的分裂。

  不外,我们照旧把资产阶层对共产主义的种种非难撇开吧。

  后面我们曾经看到,工人反动的第一步便是使无产阶层上升为统治阶层,争得民主。

  无产阶层将应用本人的政治统治,一步一阵势攫取资产阶层的全部资源,把统统消费东西会合在国度即构造成为统治阶层的无产阶层手里,而且尽能够快地添加消费力的总量。

  要做到这一点,固然起首必需对一切权和资产阶层消费干系实验强迫性的干预,也便是接纳如许一些步伐,这些步伐在经济上好像是不敷充沛的和没无力量的,但是在活动历程中它们会越出自身,并且作为革新全部消费方法的手腕是必不行少的。

  这些步伐在差别的国度里固然会是差别的。

  但是,开始进的国度简直都可以接纳上面的步伐:

  1、褫夺地产,把地租用于国度收入。

  2、征收高额累进税。

  3、废弃承继权。

  4、充公统统逃亡分子和兵变分子的财富。

  5、经过拥有国度资源和独享把持权的国度银行,把信贷会合在国度手里。

  6、把全部运输业会合在国度的手里。

  7、依照总的方案添加国度工场和消费东西,开开荒地和改进泥土。

  8、实验广泛休息任务制,建立财产军,特殊是在农业方面。

  9、把农业和产业联合起来,促使城乡统一逐渐清除。

  10、对一切儿童实验大众的和收费的教诲。取消如今这种方式的儿童的工场休息。把教诲同物质消费联合起来,等等。

  当阶层差异在开展历程中曾经消逝而全部消费会合在结合起来的团体的手里的时分,大众权利就得到政治性子。原来意义上的政治权利,是一个阶层用以压榨另一个阶层的有构造的暴力。假如说无产阶层在支持资产阶层的妥协中肯定要结合为阶层,假如说它经过反动使本人成为统治阶层,并以统治阶层的资历用暴力清除旧的消费干系,那么它在清除这种消费干系的同时,也就清除了阶层统一的存在条件,清除阶层自身的存在条件,从而清除了它本人这个阶层的统治。

  替代那存在着阶层和阶层统一的资产阶层旧社会的,将是如许一个结合体,在那边,每团体的自在开展是统统人的自在开展的条件。

  三、社会主义的和共产主义的文献

  1.革命的社会主义

  (甲)封建的社会主义

  法国和英国的贵族,依照他们的汗青位置所负的任务,便是写一些鞭挞古代资产阶层社会的作品。在法国的1830年七月反动和英国的变革活动中,他们再一次被可恨的爆发户打败了。今后就再谈不上严峻的政治妥协了。他们还能停止的只是笔墨妥协。但是,即便在笔墨方面也不行能重弹复辟时期的老调了。为了激起怜悯,贵族们不得不装模作样,好像他们曾经不关怀本身的长处,只是为了被聚敛的工人阶层的长处才去写对资产阶层的控告书。他们用来泄愤的手腕是:唱唱咒骂他们的新统治者的歌,并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶恶的预言。

  如许就发生了封建的社会主义,半是挽歌,半是谤文,半是过来的覆信,半是将来的威吓;它偶然也能用辛辣、俏皮而刻薄的批评剌中资产阶层的心,但是它由于完全不克不及了解古代汗青的历程而总是令人感触可笑。

  为了笼络人民,贵族们把无产阶层的讨饭袋看成旌旗来挥动。但是,每当人民随着他们走的时分,都发明他们的臀部带有旧的封建纹章,于是就哈哈大笑,一哄而散。

  一局部法国正统派和“青年英国”,都演过这出戏。

  封建主说,他们的聚敛方法和资产阶层的聚敛差别,那他们只是遗忘了,他们是在完全差别的、现在曾经过期的状况和条件下停止聚敛的。他们说,在他们的统治下并没有呈现过古代的无产阶层,那他们只是遗忘了,古代的资产阶层正是他们的社会制度的必定产品。

  不外,他们绝不粉饰本人的批判的革命性子,他们控诉资产阶层的次要罪行正是在于:在资产阶层的统治下有一个将把整个旧社会制度炸毁的阶层开展起来。

  他们指摘资产阶层,与其说是由于它发生了无产阶层,不如说是由于它发生了反动的无产阶层。

  因而,在政治理论中,他们到场对工人阶层接纳的统统暴力步伐,在一样平常生存中,他们违犯本人的那一套堂而皇之的言词,屈尊拾取金苹果,掉臂信义、仁爱和声誉去做羊毛、甜菜和烧洒的交易。

  正如僧侣总是同封建主携手偕行一样,僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手偕行的。

  要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的颜色,是再容易不外了。基督教不是也剧烈支持公有财富,支持婚姻,支持国度吗?它不是倡导用行善和求乞、单身和禁欲、修道和星期来替代这统统吗?基督教的社会主义,只不外是僧侣用来使贵族的怨愤神圣的圣水而已。

  (乙)小资产阶层的社会主义

  封建贵族并不是被资产阶层所颠覆的、其生存条件在古代资产阶层社会里日益好转和消逝的独一阶层。中世纪的城关市民和小农品级是古代资产阶层的前身。在工贸易不很兴旺的国度里,这个阶层还在新兴的资产阶层身旁委曲生活着。

  在古代文明曾经开展的国度里,构成了一个新的小资产阶层,它摇晃于无产阶层和资产阶层之间,而且作为资产阶层社会的增补局部不时地重新构成。但是,这一阶层的成员常常被竞争抛到无产阶层步队里去,并且,随着大产业的开展,他们乃至察觉到,他们很快就会完全得到他们作为古代社会中一个独立局部的位置,在贸易、产业和农业中很快就会被督工和雇员所替代。

  在农夫阶层远远超越生齿对折的国度,比方在法国,那些站在无产阶层方面支持资产阶层的著作家,天然是用小资产阶层和小农的标准去批驳资产阶层制度的,是从小资产阶层的态度动身替工人语言的。如许就构成了小资产阶层的社会主义。西斯蒙第不只对法国并且对英国来说都是这类著作家的领袖。

  这种社会主义十分透彻地剖析了古代消费干系中的抵牾。它戳穿了经济学家的虚假的遮盖。它确凿地证明白呆板和分工的毁坏作用、资源和地产的积累、消费过剩、危急、小资产者和小农的必定衰败、无产阶层的贫穷、消费的无当局形态、财产分派的极不屈均、各民族之间的消灭性的产业和平,以及旧风气、旧家庭干系和旧民族性的崩溃。

  但是,这种社会主义按实在际内容来说,或许是希图规复旧的消费材料和交流手腕,从而规复旧的一切制干系和旧的社会,或许是希图重新把古代的消费材料和交流手腕硬塞到已被它们打破并且必定被打破的旧的一切制干系的框子里去。它在这两种场所都是革命的,同时又是幻想的。

  产业中的行会制度,农业中的宗法经济,——这便是它的结论。

  这一思潮在它当前的开展中酿成了一种勇敢的哀叹。

  (丙)德国的或“真正的”社会主义

  法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治位置的资产阶层的压榨下发生的,而且是同这种统治作妥协的笔墨体现,这种文献被搬到德国的时分,那边的资产阶层才方才开端停止支持封建独裁制度的妥协。

  德国的哲学家、半哲学家和美文学家,贪心地捉住了这种文献,不外他们遗忘了:在这种著作从法国搬到德国的时分,法国的生存条件却没有同时搬过来。在德国的条件下,法国的文献完全得到了间接理论的意义,而只具有地道文献的方式。它必定体现为关于真正的社会、关于完成人的实质的无谓思辨。如许,第一次法国反动的要求,在18世纪的德国哲学家看来,不外是普通“理论感性”的要求,而反动的法国资产阶层的意志的体现,在他们心目中便是地道的意志、原本的意志、真君子的意志的纪律。

  德国著作家的独一任务,便是把新的法国的头脑同他们的旧的哲学信奉谐和起来,或许毋宁说,便是从他们的哲学观念动身去掌握法国的头脑。

  这种掌握,就像掌握本国语一样,是经过翻译的。

  各人晓得,僧侣们已经在现代异教经典的手手本下面写上荒谬的上帝教圣徒传。德国著作家对世俗的法国文献接纳相反的作法。他们在法国的原著上面写上本人的哲学乱说。比方,他们在法国人对钱币干系的批驳上面写上“人的实质的外化”,在法国人对资产阶层国度的批驳上面写上所谓“笼统广泛物的统治的扬弃”,等等。

  这种在法国人的阐述上面塞进本人哲学文句的做法,他们称之为“举动的哲学”、”真正的社会主义”、“德国的社会主义迷信”、“社会主义的哲学论证”,等等。

  法国的社会主义和共产主义的文献就如许被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再体现一个阶层支持另一个阶层的妥协,于是德国人就以为:他们克制了“法国人的单方面性”,他们不代表真实的要求,而代表真理的要求,不代表无产者的长处,而代表人的实质的长处,即普通人的长处,这种人不属于任何阶层,基本不存在于理想界,而只存在于云雾洋溢的哲学梦想的太空。

  这种已经谨慎其事地对待本人那一套拙劣的小先生作业而且喋不休地加以吹捧的德国社会主义,如今徐徐得到了它的自炫博学的灵活。

  德国的特殊是普鲁士的资产阶层支持封建主和独裁王朝的妥协,一句话,自在主义活动,越来越严峻了。

  于是,“真正的”社会主义就失掉了一个好时机,把社会主义的要求同政治活动统一起来,用咒骂妖言惑众的传统方法咒骂自在主义,咒骂代议制国度,咒骂资产阶层的竞争、资产阶层的旧事出书自在、资产阶层的法、资产阶层的自在战争等,而且向人民群众放肆鼓吹,说什么在这个资产阶层活动中,人民群众非但一无所获,反而会得到统统。德国的社会主义恰恰遗忘了,法国的批驳(德国的社会主义是这种批驳的不幸的应声)因此古代的资产阶层社会以及相应的物质生存条件和相称的政治制度为条件的,而这统统条件事先在德国正是尚待夺取的。

  这种社会主义成了德意志各邦独裁当局及其侍从——僧侣、老师、容克和权要梦寐以求的、恐吓来势汹汹的资产阶层的稻草人。

  这种社会主义是这些当局用来反抗德国工人叛逆的毒辣的皮鞭和子弹的甘美的增补。

  既然“真正的”社会主义就如许成了这些当局凑合德国资产阶层的武器,那么它也就间接代表了一种革命的长处,即德国小市民的长处。在德国,16世纪遗留上去的、从当时起常常以差别方式重新呈现的小资产阶层,是现存制度的真实的社会根底。

  保管这个小资产阶层,便是保管德国的现存制度。这个阶层提心吊胆地从资产阶层的产业统治和政治统治那边期待着无可幸免的沦亡,这一方面是由于资源的积累,另一方面是由于反动无产阶层的衰亡。在它看来,“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义像瘟疫一样盛行起来了。

  德国的社会主义者给本人的那几条干瘦的“永久真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华美辞藻的花朵和渗透甜情深情的甘露的外套,这件光芒耀眼的外套只是使他们的货品在这些主顾两头添加销路而已。

  同时,德国的社会主义也越来越看法到本人的任务便是充任这种小市民的纸上谈兵的代言人。

  它宣布德意志民族是榜样的民族,德国小市民是榜样的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥妙的、崇高的、社会主义的意义,使之酿成完全相反的工具。它开展到最初,就间接支持共产主义的“蛮横毁坏的”偏向,而且宣布本人是中庸之道地超乎任何阶层妥协之上的。现今在德国盛行的统统所谓社会主义和共产主义的著作,除了少少数的破例,都属于这一类卑劣龌龊的、令人疲劳的文献。

  2.激进的或资产阶层的社会主义

  资产阶层中的一局部人想要消弭社会的弊端,以便保证资产阶层社会的生活。

  这一局部人包罗:经济学家、泛爱主义者、人性主义者、休息阶层情况改进派、慈悲奇迹构造者、植物维护协会会员、戒酒协会提倡人以及五花八门的小改进家。这种资产阶层的社会主义乃至被制成一些完好的体系。

  我们可以举蒲鲁东的《贫穷的哲学》作为例子。

  社会主义的资产者情愿要古代社会的生活条件,但是不要由这些条件必定发生的妥协和风险。他们情愿要现存的社会,但是不要那些使这个社会反动化和瓦解的要素。他们情愿要资产阶层,但是不要无产阶层。在资产阶层看来,它所统治的天下天然是最美妙的天下。资产阶层的社会主义把这种抚慰民气的看法制成半套或整套的体系。它要求无产阶层完成它的体系,走进新的耶路撒冷,实在它不外是要求无产阶层停顿在现今的社会里,但是要丢弃他们关于这个社会的可爱的看法。

  这种社会主义的另一种不敷零碎、但是比拟实践的方式,力求使工人阶层嫌弃统统反动活动,硬说能给工人阶层带来益处的并不是如许或那样的政治变革,而仅仅是物质生存条件即经济干系的改动。但是,这种社会主义所了解的物质生存条件的改动,相对不是只要经过反动的途径才干完成的资产阶层消费干系的废弃,而是一些在这种消费干系的根底上实验的行政上的改进,因此丝绝不会改动资源和雇佣休息的干系,至少只能增加资产阶层的统治用度和简化它的财务办理。

  资产阶层的社会主义只要在它酿成地道的演说谈锋的时分,才取得本人的得当的体现。

  自在商业!为了工人阶层的长处;维护关税!为了工人阶层的长处;独身牢房!为了工人阶层的长处。——这才是资产阶层的社会主义独一仔细说出的最初的话。

  资产阶层的社会主义便是如许一个结论:资产者之为资产者,是为了工人阶层的长处。

  3.批驳的幻想的社会主义和共产主义

  在这里,我们不谈在古代统统大反动中表达过无产阶层要求的文献(巴贝夫等人的著作)。

  无产阶层在广泛冲动的期间、在颠覆封建社会的时期间接完成本人阶层长处的最后实验,都不行防止地遭到了失败,这是由于事先无产阶层自身还不敷开展,由于无产阶层束缚的物质条件还没具有,这些条件只是资产阶层期间的产品。随着这些晚期的无产阶层活动而呈现的反动文献,就其内容来说必定是革命的。这种文献倡议广泛的禁欲主义和粗陋的均匀主义。

  原本意义的社会主义和共产主义的体系,圣西门、傅立叶、欧文等人的体系,是在无产阶层和资产阶层之间的妥协还不开展的最后时期呈现的。关于这个时期,我们在后面曾经叙说过了(见《资产阶层和无产阶层》)。

  固然,这些体系的创造家看到了阶层的统一,以及占统治位置的社会自身中的瓦解要素的作用。但是,他们看不到无产阶层方面的任何汗青自动性,看不到它所特有的任何政治活动。

  由于阶层统一的开展是同产业的开展步伐分歧的,以是这些创造家也不行能看到无产阶层束缚的物质条件,于是他们就去探求某种社会迷信、社会纪律,以便发明这些条件。

  社会的运动要由他们团体的创造运动来替代,束缚的汗青条件要由梦想的条件来替代,无产阶层的逐渐构造成为阶层要由一种特地设计出来的社会构造来替代。在他们看来,以后的天下汗青不外是宣传和施行他们的社管帐划。

  固然,他们也认识到,他们的方案次要是代表工人阶层这一受苦最深的阶层的长处。在他们心目中,无产阶层只是一个受苦最深的阶层。

  但是,由于阶层妥协不开展,由于他们自身的生存情况,他们就以为本人是高高明乎这种阶层统一之上的。他们要改进社会统统成员的生存情况,乃至生存最富足的成员也包罗在内。因而,他们总是不加区别地向整个社会号令,并且次要是向统治阶层号令。他们以为,人们只需了解他们的体系,就会供认这种体系是最美妙的社会的最美妙的方案。

  因而,他们回绝统统政治举动,特殊是统统反动举动;他们想经过战争的途径到达本人的目标,而且希图经过一些小型的、固然不会乐成的实验,经过树模的力气来为新的社会福音开拓路途。

  这种对将来社会的梦想的描画,在无产阶层还很不开展、因此对自身的位置的看法还基于梦想的时分,是同无产阶层对社会广泛改革的最后的天性的盼望相顺应的。

  但是,这些社会主义和共产主义的著作也含有批驳的身分。这些著作鞭挞现存社会的全部根底。因而,它们提供了启示工人醒悟的极为珍贵的资料。它们关于将来社会的积极的主张,比方清除城乡统一,清除家庭,清除公家营利,清除雇佣休息,倡导社会调和,把国度酿成地道的消费办理机构,——一切这些主张都只是标明要清除阶层统一,而这种阶层统一在事先方才开端开展,它们所晓得的只是这种统一的晚期的、不分明的、不确定的方式。因而,这些主张自身还带有地道幻想的性子。

  批驳的幻想的社会主义和共产主义的意义,是同汗青的开展成正比的。阶层妥协越开展和越具有确定的方式,这种超乎阶层妥协的梦想,这种支持阶层妥协的梦想,就越得到任何理论意义和任何实际依据。以是,固然这些体系的开创人在很多方面是反动的,但是他们的信徒总是构成一些革命的宗派。这些信徒漠视无产阶层的汗青停顿,照旧苦守着教师们的旧观念。因而,他们一向希图减弱阶层妥协,谐和统一。他们还总是空想用实验的方法来完成本人的社会幻想,兴办单个的法伦斯泰尔,树立国际移民区,创建小伊加利亚,即袖珍版的新耶路撒冷,——而为了制作这统统海市蜃楼,他们就不得不号令资产阶层发善心和大方解囊。他们逐步地蜕化到上述革命的或激进的社会主义者的一伙中去了,所差别的只是他们愈加零碎地矫饰学问,狂热地科学本人那一套社会迷信的奇功异效。

  因而,他们剧烈地支持工人的统统政治活动,以为这种活动只是由于自觉地不置信新福音才发作的。

  在英国,有欧文主义者支持宪章派,在法国,有傅立叶主义者支持变革派。

  四、共产党人对种种支持党派的态度

  看过第二章之后,就可以理解共产党人同曾经构成的工人政党的干系,因此也就可以理解他们同英国宪章派和北美地皮变革派的干系。

  共产党人为工人阶层的近来的目标和长处而妥协,但是他们在以后的活动中同期间表活动的将来。在法国,共产党人同社会主义民主党结合起来支持激进的和保守的资产阶层,但是并不因而保持对那些从反动的传统中承继上去的空谈和梦想接纳批驳态度的权益。

  在瑞士,共产党人支持保守派,但是并不疏忽这个政党是由相互抵牾的分子构成的,此中一局部是法国式的民主社会主义者,一局部是保守的资产者。

  在波兰人两头,共产党人支持谁人把地皮反动看成民族束缚的条件的政党,即发起过1846年克拉科夫叛逆的政党。

  在德国,只需资产阶层接纳反动的举动,共产党就同它一同去支持独裁君主制、封建地皮一切制和小市民的革命性。

  但是,共产党一分钟也不疏忽教诲工人尽能够明白地认识到资产阶层和无产阶层的友好的统一,以便德国工人可以立即应用资产阶层统治所必定带来的社会的和政治的条件作为支持资产阶层的武器,以便在颠覆德国的革命阶层之后立刻开端支持资产阶层自身的妥协。

  共产党人把本人的次要留意力会合在德国,由于德国正处在资产阶层反动的前夕,由于同17世纪的英国和18世纪的法国相比,德国将在整个欧洲文明更提高的条件下,拥有开展得多的无产阶层去完成这个革新,因此德国的资产阶层反动只能是无产阶层反动的间接尾声。

  总之,共产党人四处都支持统统支持现存的社会制度和政治制度的反动活动。

  在一切这些活动中,他们都夸大一切制题目是活动的根本题目,不论这个题目的开展水平怎样。

  最初,共产党人四处都高兴夺取全天下民主政党之间的勾结和和谐。

  共产党人不屑于遮盖本人的观念和意图。他们地下宣布:他们的目标只要用暴力颠覆全部现存的社会制度才干到达。让统治阶层在共产主义反动眼前抖动吧。无产者在这个反动中得到的只是锁链。他们取得的将是整个天下。

  全天下无产者,结合起来!

 


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